Vito Lorenzo Dioguardi

Questo brevissimo saggio lo sottotitolo della quasi poesia per ragioni che non potranno sfuggire.

Marziale, dall'Iberia, va a Roma in cerca di fortuna. Si inventa epigrammista in occasione di alcuni giochi gladiatori indetti dall'imperatore Tito e ha fortuna anche con il successore, Domiziano.

Gli vengono conferiti onori. Viene assunto alla carica di cavaliere. I suoi distici divengono noti, tra il popolo di Roma.

Marziale, dunque, si fa l'idea, espressa in più punti, di avere scritto per l'immortalità.

Si sa della lettera del suo amico Plinio il Giovane, che lo ricorda con affetto ancorché convinto che non avesse scritto versi immortali.

Tutto si gioca sulla dignità dello scritto.

Ogni scritto in verso è poesia? (Oggi, ogni scritto, in qualsiasi forma, è poesia?).

Marziale ha scritto più versi dell'Eneide di Virgilio. La differenza? La saltuarietà e l'inorganicità del primo, spesse volte riproducente un linguaggio triviale e scurrile, fatto di chiacchiere, offese, lodi, encomi, non ha lo stesso impegno di un'opera definita, con un capo e una coda.

Sebbene si possa riferire al puzzle di Marziale (come quello belliano e d'altri) un filo conduttore che alla fine ridà la Roma dell'epoca, la Roma della battuta, dell'offesa, del sesso, dei tradimenti, del potere, dell'ambiguità, sicuramente molti dei versi che in quella Roma, in quel tempo, avevano un senso profondo, oggi si incuriosiscono ma non ci entusiasmano.

Questo dice la differenza tra Marziale e la quasi poesia, quella dell'epigramma, dei mottetti, (oggi della poesia prosastica) e la poesia considerata alta, quella tragica, quella epica.

Dunque Marziale è destinato ad essere un immortale secondo?

Probabilmente sì, ma non per la dignità dell'epigramma.

Millenni dopo, un epigrammista del cinema italiano, Alberto Sordi, dirà: "Quando si ride bisogna esse seri!". E chi scrive è convinto che sia difficile far ridere.

Tuttavia, l'essersi dedicato in maniera monocorde ad una lingua e a delle vicende marginali, sono archeologia antropologica o poesia?

Sono, forse, quel monumento alla plebe romana che era l'obiettivo di Giuseppe Gioacchino Belli.

In definitiva, Marziale è stato poeta per il suo tempo e marginalmente dei tempi.

Tuttavia, può ben affermare con sicurezza di essere durato meno di alcuni ma più di altri.

Più di Cinna.

Perciò Marziale è ancora oggi simpatico quando gli dice: Non scribit, cuius carmina nemo legit.

E quel verso ruggisce lampi di poesia ancora oggi.

Canto XXI, ove si tratta del sopradetto quinto girone, dove si punisce e purga la predetta colpa de l’avarizia e la colpa de la prodigalitade; dove truova Stazio poeta tolosano.

La sete natural che mai non sazia
se non con l’acqua onde la femminetta
samaritana domandò la grazia, 3

mi travagliava, e pungeami la fretta
per la ’mpacciata via dietro al mio duca,
e condoleami a la giusta vendetta. 6

Ed ecco, sì come ne scrive Luca
che Cristo apparve a’ due ch’erano in via,
già surto fuor de la sepulcral buca, 9

ci apparve un’ombra, e dietro a noi venìa,
dal piè guardando la turba che giace;
né ci addemmo di lei, sì parlò pria, 12

dicendo: "O frati miei, Dio vi dea pace".
Noi ci volgemmo sùbiti, e Virgilio
rendéli ’l cenno ch’a ciò si conface. 15

Poi cominciò: "Nel beato concilio
ti ponga in pace la verace corte
che me rilega ne l’etterno essilio". 18

"Come!", diss’elli, e parte andavam forte:
"se voi siete ombre che Dio sù non degni,
chi v’ ha per la sua scala tanto scorte?". 21

E ’l dottor mio: "Se tu riguardi a’ segni
che questi porta e che l’angel profila,
ben vedrai che coi buon convien ch’e’ regni. 24

Ma perché lei che dì e notte fila
non li avea tratta ancora la conocchia
che Cloto impone a ciascuno e compila, 27

l’anima sua, ch’è tua e mia serocchia,
venendo sù, non potea venir sola,
però ch’al nostro modo non adocchia. 30

Ond’io fui tratto fuor de l’ampia gola
d’inferno per mostrarli, e mosterrolli
oltre, quanto ’l potrà menar mia scola. 33

Ma dimmi, se tu sai, perché tai crolli
diè dianzi ’l monte, e perché tutto ad una
parve gridare infino a’ suoi piè molli". 36

Sì mi diè, dimandando, per la cruna
del mio disio, che pur con la speranza
si fece la mia sete men digiuna. 39

Quei cominciò: "Cosa non è che sanza
ordine senta la religïone
de la montagna, o che sia fuor d’usanza. 42

Libero è qui da ogne alterazione:
di quel che ’l ciel da sé in sé riceve
esser ci puote, e non d’altro, cagione. 45

Per che non pioggia, non grando, non neve,
non rugiada, non brina più sù cade
che la scaletta di tre gradi breve; 48

nuvole spesse non paion né rade,
né coruscar, né figlia di Taumante,
che di là cangia sovente contrade; 51

secco vapor non surge più avante
ch’al sommo d’i tre gradi ch’io parlai,
dov’ ha ’l vicario di Pietro le piante. 54

Trema forse più giù poco o assai;
ma per vento che ’n terra si nasconda,
non so come, qua sù non tremò mai. 57

Tremaci quando alcuna anima monda
sentesi, sì che surga o che si mova
per salir sù; e tal grido seconda. 60

De la mondizia sol voler fa prova,
che, tutto libero a mutar convento,
l’alma sorprende, e di voler le giova. 63

Prima vuol ben, ma non lascia il talento
che divina giustizia, contra voglia,
come fu al peccar, pone al tormento. 66

E io, che son giaciuto a questa doglia
cinquecent’anni e più, pur mo sentii
libera volontà di miglior soglia: 69

però sentisti il tremoto e li pii
spiriti per lo monte render lode
a quel Segnor, che tosto sù li ’nvii". 72

Così ne disse; e però ch’el si gode
tanto del ber quant’è grande la sete,
non saprei dir quant’el mi fece prode. 75

E ’l savio duca: "Omai veggio la rete
che qui vi ’mpiglia e come si scalappia,
perché ci trema e di che congaudete. 78

Ora chi fosti, piacciati ch’io sappia,
e perché tanti secoli giaciuto
qui se’, ne le parole tue mi cappia". 81

"Nel tempo che ’l buon Tito, con l’aiuto
del sommo rege, vendicò le fóra
ond’uscì ’l sangue per Giuda venduto, 84

col nome che più dura e più onora
era io di là", rispuose quello spirto,
"famoso assai, ma non con fede ancora. 87

Tanto fu dolce mio vocale spirto,
che, tolosano, a sé mi trasse Roma,
dove mertai le tempie ornar di mirto. 90

Stazio la gente ancor di là mi noma:
cantai di Tebe, e poi del grande Achille;
ma caddi in via con la seconda soma. 93

Al mio ardor fuor seme le faville,
che mi scaldar, de la divina fiamma
onde sono allumati più di mille; 96

de l'Eneïda dico, la qual mamma
fummi, e fummi nutrice, poetando:
sanz'essa non fermai peso di dramma. 99

E per esser vivuto di là quando
visse Virgilio, assentirei un sole
più che non deggio al mio uscir di bando". 102

Volser Virgilio a me queste parole
con viso che, tacendo, disse ’Taci’;
ma non può tutto la virtù che vuole; 105

ché riso e pianto son tanto seguaci
a la passion di che ciascun si spicca,
che men seguon voler ne’ più veraci. 108

Io pur sorrisi come l’uom ch’ammicca;
per che l’ombra si tacque, e riguardommi
ne li occhi ove ’l sembiante più si ficca; 111

e "Se tanto labore in bene assommi",
disse, "perché la tua faccia testeso
un lampeggiar di riso dimostrommi?". 114

Or son io d’una parte e d’altra preso:
l’una mi fa tacer, l’altra scongiura
ch’io dica; ond’io sospiro, e sono inteso 117

dal mio maestro, e "Non aver paura",
mi dice, "di parlar; ma parla e digli
quel ch’e’ dimanda con cotanta cura". 120

Ond’io: "Forse che tu ti maravigli,
antico spirto, del rider ch’io fei;
ma più d’ammirazion vo’ che ti pigli. 123

Questi che guida in alto li occhi miei,
è quel Virgilio dal qual tu togliesti
forte a cantar de li uomini e d’i dèi. 126

Se cagion altra al mio rider credesti,
lasciala per non vera, ed esser credi
quelle parole che di lui dicesti". 129

Già s’inchinava ad abbracciar li piedi
al mio dottor, ma el li disse: "Frate,
non far, ché tu se’ ombra e ombra vedi". 132

Ed ei surgendo: "Or puoi la quantitate
comprender de l’amor ch’a te mi scalda,
quand’io dismento nostra vanitate, 135

trattando l’ombre come cosa salda".

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Ciò che fa Dante Dante è tutto in questo canto.

La versatilità del verso, che dopo un canto piuttosto rampognante e drammatico (la montagna del Purgatorio ha appena tremato), si piega ad un altro più mistico ed elegiaco, quello dell'incontro tra la coppia di viaggiatori Virgilio e Dante e un'ombra (paragonata addirittura a quella di Cristo risorto ai due discepoli che andavano ad Emmaus) e persino comico (il sorriso di Dante).

Quest'ombra è il napoletano Publio Papinio Stazio, importante poeta epico del I secolo d. C., noto per la Tebaide e l'incompiuta Achilleide.

Il tutto avviene secondo la cronologia della Commedia;

1. Apparizione dell'ombra;

2. Saluto tra l'ombra e Virgilio;

3. L'ombra domanda, a seguito delle parole del mantovano, perché, se stanno nel mondo inferiore, sono saliti sin lì.

4. Virgilio spiega e domanda perché le scosse di terremoto;

5. L'ombra spiega.

6. Virgilio domanda chi sia;

7. L'ombra si presenta per Stazio e omaggia il suo grande modello, Virgilio.

8. Dante ride, anche se Virgilio lo fissa per proibirgli di parlare.

9. Stazio chiede il motivo del sorriso di Dante.

10. Dante riguarda a Virgilio che concede il permesso per cui dica.

11. Dante presenta Virgilio a Stazio.

12. Stazio si inginocchia, allora, per baciare i piedi a Virgilio.

13. Virgilio afferma: "Frate, non far, ché tu se' ombra ed ombra vedi".

14. Risposta finale di Stazio:

"Or puoi la quantitade

comprender dell'amor ch'a te mi scalda,

quand'io dismento nostra vanitate

trattando l'ombre come cosa salda".